معنى الفضیلة فی رؤیة أرسطو وتوما الإکوینی

السیّد مرتضى الطبأطبائی* / السیّد محمّد علی دیباجی**

الخلاصة

إنّ فلسفة أخلاق أرسطو لها مفاهیم عدیدة، ومن أهمّها الفضیلة. ومعرفة مفهوم الفضیلة لأرسطو یمهّد الطریق لمعرفة وتقییم النظام الأخلاقی الذی یتبنّاه. ومن ناحیةٍ أُخرى، فإنّ القدّیس توما الإکوینی الذی یعتبر أکبر المتأثّرین بأرسطو فی القرون الوسطى، یتعامل مع هذا المفهوم بالطریقة نفسها التی اتّبعها أرسطو؛ إلا أنّه یُضیف إلیه معنىً متعالیاً. أمّا الاستفسارات الهامّة التی تُطرح فی هذا المضمار، فهی: ما هی مکانة الفضیلة فی النظام الأخلاقیّ لأرسطو؟ وهل أنّ معنى الفضیلة فی النظام الفکریّ لتوما الإکوینی یتطابق مع فکر أرسطو؟ أو أنّه لا یتطابق معه؟

ومن الجدیر بالذکر أنّ أرسطو طرح تعریفاً إنسانیّاً ودنیویّاً وعقلانیّاً لمفاهیم السعادة والخیر والفضیلة؛ وأنّ توما الإکوینی بذل جهوداً مضنیةً لتلفیق هذه المفاهیم مع فکره الفلسفیّ المسیحیّ. ویجیب الباحث فی هذه المقالة على ما ذُکر من استفساراتٍ، کما یقوم بنقد وتحلیل کلام هاذین الفیلسوفین بإیجازٍ.

مفردات البحث : فلسفة الأخلاق، الفضیلة، السعادة، الخیر، الحدّ الوسط، الإفراط، التفریط، الإرادة، أرسطو، توما الإکوینی

دَور الرُّؤیة المطلقة فی حلّ التزاحم بین المفاهیم الأخلاقیّة

أحمد محمّدی بیرو* / أحمد حسین شریفی نیا**

الخلاصة

الرُّؤیة الأخلاقیّة المطلقة تعنی أنّ بعض القیَم معتبرةٌ ومقبولةٌ أو مرفوضةٌ، بغضّ النظر عن الأشخاص والمکان والزمان؛ وذلک لا یؤثّر على شمولیّتها. أمّا بالنسبة إلى واقع الصلة بین الرُّؤیة المطلقة والأخلاق العملیّة، یمکن القول:

أوّلاً : إنّ وجود التزاحم الخلقیّ یمکن تبریره عبر التمسّک بالرُّؤیة المطلقة.

ثانیاً : یمکن وضع حلٍّ للتزاحم طبق هذا المفهوم، لأنّ ترجیح فعلٍ ما دون استدلالٍ یعدّ أمراً غیر ممکنٍ؛ إلا أنّه یمکن أن یتحقّق حسب فرضیّة الرُّؤیة المطلقة. فضلاً عن ذلک فإنّ فضّ التزاحم على افتراض وجود هدفٍ محدّدٍ یکون میسّراً. لذلک، فإنّ الرُّؤیة المطلقة من شأنها تحقیق هذا الهدف. ولحلّ المسائل المتعلّقة بالأخلاق العملیّة لا بدّ أوّلاً من إزالة التزاحم البدویّ الناشئ من التصوّر الخاطئ للموضوع عن طریق الأخذ بنظر الاعتبار جمیع قیود موضوع الحکم. وثانیاً إذا ما بقی تزاحمٌ من حیث جمیع القیود، فلا بدّ من اللّجوء إلى المرجّحات الکیفیّة والعقلیّة والشرعیّة، وبالتالی ترجیح أحد الأطراف لحلّ المسألة.

مفردات البحث : الرُّؤیة المطلقة، النسبیّة، التزاحم الأخلاقیّ، ما وراء الاخلاق، الأخلاق العملیّة

أُصول الأفکار التربویّة للفارابی

سحر کاوندی*

الخلاصة

إنّ الفارابی یبیّن أفکاره التربویّة بالإلهام من أُصول الدین الإسلامیّ، ویرى أنّ الإنسان مخلوقٌ لله تعالى وعائدٌ إلیه. وهو یعتقد أنّ الأخلاق عُرضةٌ للتغیّر والتحوّل، وبالتالی فهی أمرٌ مکتسبٌ، کما یرى أنّ الإنسان لا یتمتّع بأیّة فضیلةٍ فطریّةٍ وطبیعیّةٍ، وفی قضیّة الفطرة فإنّه لا یوجد إنسانٌ متکاملٌ منذ بدایة خلقته؛ لذا فإنّ جمیع البشر بحاجةٍ إلى التعلیم والتربیّة بواسطة الأفعال الإرادیّة لبلوغ الکمال والسعادة. فهو یعتقد أنّ اکتساب مختلف الفضائل یتمّ عن طریقین، هما ( التعلیم ) الذی هو سببٌ للفضائل النظریّة، و( التأدیب ) الذی هو سببٌ للفضائل الخلقیّة والعملیّة؛ کما یرى أنّ طریق نیل السعادة وعواملها مرهونٌ بالإرادة والعمل. ومن الجدیر بالذکر أنّ الأفکار التربویّة للفارابی متأثّرةٌ بآرائه الفلسفیّة، وهی انتزاعیّةٌ إلى حدٍّ ما، لذلک یبدو أنّ هذه الرُّؤیة فی حقیقتها مثالیّةٌ ولا یمکن أن تتحقّق.

مفردات البحث : الفارابی، السعادة، التعلیم، التربیة، الفضیلة

الرُّؤى التی تتمحور حول هویة الإنسان وشخصیّته وسلوکیّاته فی مراحل نموّه الخلقیّ

محمّدرضا جهانکیر زادة*

الخلاصة

إنّ الرُّؤى المطروحة حول هویة الإنسان وشخصیّته وسلوکیّاته فی مراحل نموّه الخلقیّ، تنصبّ فی إطار مسألتین نفسیّتین عُرفیّتین متعارضتین، هما العُرف التحلیلیّ والعُرف السلوکیّ. فأتباع الرُّؤیة السلوکیّة یؤکّدون على المسائل العینیّة والسلوک المشهود، وأمّا أتباع الرُّؤیة التحلیلیّه فإنّ أبحاثهم تتمحور حول الذهن غیر المنتبه والإثارة. وهذا الاختلاف الجذریّ فی الموضوع والمنهجیّة قد سرى إلى مضمار التحوّل الخلقیّ. یتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان عملیّة التحوّل الأخلاقیّ وطبیعة ذلک فی نطاق العُرفین المذکورین أعلاه، ویُشیر إلى النظریّات الموجودة فی هذا الصدد. أمّا فی النظریّات الحدیثة فإنّ کلا العُرفین ینصبّان فی اتّجاهٍ واحدٍ نوعاً ما، إذ إنّ علماء النفس التحلیلیّین ینصبّ اهتمامهم، یوماً بعد یومٍ، على تأثیر العوامل البیئیّة والثقافیّة، وأمّا علماء النفس السلوکیّین فإنّهم بالتدریج یُذعنون لدَور العوامل الفطریّة ( العوامل المعرفیّة والعاطفیّة والشخصیّة ).

مفردات البحث : الشخصیّة، الهویّة، نبذ الأنا، الضمیر، المساواة، قابلیّة التأثیر، النفس ( تصوّر النفس )، المنزلة الأخلاقیّة، التربیة الخلقیّة

الصلة بین الأخلاق والسیاسة المتعالیة فی فکر صدر المتألّهین

رحیم دهقان سیمکانی*

الخلاصة

إنّ قضیّة الصلة بین الأخلاق والسیاسة فی فکر صدر المتألّهین تعدّ من القضایا الجدیرة بالبحث فی مجال فلسفة الأخلاق وفلسفة السیاسة الإسلامیّة؛ وطبق فکر صدر المتألّهین فإنّه من الممکن الحدیث عن الأخلاق المتعالیة والسیاسة المتعالیة إلى جانب الحکمة المتعالیة. ففی الأخلاق المتعالیة یکون الإنسان قادراً على تکوین هویّته الأخلاقیّة عبر اختیاره العقلانیّ للأمور، ومن هذا المنطلق فهو مهما کان ذا أُفقٍ عقلانیٍّ أوسع فإنّه سیتمتّع بأُفقٍ أخلاقیٍّ أوسع نطاقاً. أمّا السیاسة المتعالیة فهی سیاسةٌ تستند إلى الشریعة ومبدأ التوحید بشکلٍ تامٍّ، وهی تسعى إلى تحقیق سعادة الإنسان الحقیقیّة؛ وبالطبع فإنّ سیاسةً کهذه لا بدّ وأن تنسجم مع الأخلاق المتعالیة التی هی الأخلاق الإلهیّة والتی تعنی التخلّق بخلق الله تعالى. وحسب رؤیة صدر المتألّهین فإنّ الأخلاق هی روح السیاسة وجوهرها، أی أنّ السیاسة فی خدمة الاخلاق والهدف منها بلوغ السعادة المنشودة.

مفردات البحث : الأخلاق المتعالیة، السیاسة المتعالیة، صدر المتألّهین، الحکمة، السعادة

الأخلاق الإعلامیّة؛ الضرورات والمحذورات الخلقیّة فی وسائل الإعلام الوطنیّة

محمّد فولاذی*

الخلاصة

الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة الضرورات والمحذورات الأخلاقیّة فی وسائل الإعلام الوطنیّة، وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ وثائقیٍّ. والسؤال الأساسیّ الذی یُطرح هنا: ما هی القیَم الأخلاقیّة والضرورات فی مجال الإعلام، ولا سیّما وسائل الإعلام الوطنیّة فی الجمهوریّة الإسلامیّة فی إیران؟

الأخلاق الإعلامیّة هی بیانٌ لإطارٍ نظریٍّ یتوجّب على المتصدّین لمهمّة الإعلام مراعاتها. ( وسائل الإعلام الدینیّة ) هی وسائل إعلامیّة إرشادیّة ذات محورٍ دینیٍّ وأخلاقیٍّ، بحیث إنّ ملاک محوریّتها هو الله تعالى والدین والتعالیم الدینیّة والأخلاقیّة ومعارف أهل البیت ( علیهم السّلام ). وأهمّ القیَم التی یجب أن تتحلّى بها وسائل الإعلام فی الجمهوریّة الإسلامیّة فی إیران عبارةٌ عن: تحمّل عبء المسؤولیّة، الشجاعة، الشرف الوظیفیّ، اتّباع الحقّ، بیان الحقائق وعدم تحریفها أو تزییفها، الصدق، العینیّة، نجاعة برامجها وکونها معتبرة، اجتناب التشویش الإعلامیّ، مراعاة حرمة الجمهور، مراعاة مصالح النظام الإسلامیّ، عدم انتهاک حرمة الناس، مراعاة السرّ والأمانة، العمل على ترویج معلوماتٍ بنّاءةٍ ومفیدةٍ، ترویج المکارم الخلقیّة، احترام قضیّة التعتیم والتعتیم الذاتیّ.

مفردات البحث : الأخلاق، وسائل الإعلام، وسائل الإعلام الدینیّة، الضرورات الأخلاقیّة، المحذورات الأخلاقیّة، وسائل الإعلام الوطنیّة

بیانٌ لموضوع ( القتل الرحیم ) وتحلیله أخلاقیّاً

ناصر آغابابائی*

الخلاصة

إنّ موضوع ( القتل الرحیم ) أی القضاء على حیاة المرضى الذین هم على شُرف الموت، یعتبر من المواضیع الأخلاقیّة الطبیّة الأکثر إثارةً للجدل. وطرح هذا الموضوع فی العقود الأخیرة ناشئٌ من التطوّر الحاصل فی مجال الطبّ ونتیجةٌ لجهود الحرکات الاجتماعیّة ذات الصلة به، وللقتل الرحیم أنواعٌ عدیدةٌ تختلف عن بعضها من مختلف الجوانب الأخلاقیّة والحقوقیّة والقانونیّة. والاختلاف بین النوعین الأساسیّین لهذا القتل، أی القتل الرحیم الفعّال والقتل الرحیم المنفعل هو أنّ النوع الأوّل یکون المریض فیه مصاباً بداءٍ لا علاج له ویعانی من آلام شدیدةٍ ولا وجود لأملٍ فی شفائه، فیُقتل؛ أمّا النوع الثانی فإنّ المریض یُترک حتّى یموت. ومعظم الأدیان تُعارض القتل الرحیم الفعّال، ولکنّها تتّخذ موقفاً أکثر مرونةً تجاه بعض أنواعه الأُخرى. والذین یؤیّدون القتل الرحیم الفعّال یستندون فی رأیهم هذا بشکلٍ أساسیٍّ إلى مفهوم حریّة الاختیار، وأمّا الذین یُعارضونه فإنّهم یبدون قلقهم من الناحیة العملیّة مستندین إلى استدلالاتٍ أخلاقیّةٍ ودینیّة عدیدةٍ.

مفردات البحث : القتل الرحیم، الأخلاق الطبیّة، الأُصول الأخلاقیّة، المأزق الأخلاقیّ

* طالب ماجستیر فی فرع الفلسفة بجامعة طهران Morteza.taba64@gmail.co,m

** أستاذ فی فرع الفلسفة بکلیّة الفقه والفلسفة – بردیس قم التابعة لجامعة طهران.

الوصول: 4 ذی الحجه 1432 ـ القبول: 12 ربیع الثانی 1433

* طالب دکتوراه فی مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث Peyro114@yahoo.com

** أستاذ فی مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث sharifi1738@yahoo.com

الوصول: 28 شعبان 1432 ـ القبول: 19 ربیع الاول 1433

* استاذ مشرف فی قسم الفلسفة فی جامعة زنجان drskavandi@yahoo.com

الوصول: 12 شوال 1432 ـ القبول: 21 صفر 1433

* طالب دکتوراه فی فرع علم النفس العمومی بمؤسّسة الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث jahangirzademr@gmail.com

الوصول: 21 شعبان 1432 ـ القبول: 7 محرم 1433

* خرّیج من فرع (تربیة مدرّس) فی الحوزة العلمیة بمدینة قم ـ طالب دکتوراه فی فرع الدراسات الدینیّة

الوصول: 28 شعبان 1432 ـ القبول: 13 صفر 1433 r.dehghan88@yahoo.com 

* أستاذ فی مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث fooladi@qabas.net

الوصول: 8 ذی القعهده ـ القبول: 22 ربیع الاول 1433

* خبیر متخصّص فی علم النفس العام ـ جامعة طهران naseragha@gmail.com

الوصول: 6 شعبان 1432 ـ القبول: 18 صفر 1433