الخلاصة

المیول إلى الفضیلة فی الأخلاق

أحمد دبیری*

الملخص

الفضیلة هی إحدى الخصال الشخصیّة الضروریّة، والتی تتجلّى من خلال السلوک الخلقیّ للإنسان. ویؤکّد أتباع نظریة العاقبة السعیدة للفرد على بیان مفهوم الفضیلة فی إطار بعض الأمور، منها الصّفة الذّاتیّة والعادة والتمرین والدّافع والأصول الأساسیّة لبعض الخصال الإنسانیّة. وأهمّ تفاسیر الفضیلة الخلقیّة تتلخّص فی ثلاثة قضایا، هی العاقبة السعیدة والفاعل الأوّل وأخلاق المحاسبة للعمل. وأهمّ مؤشّرات الفضیلة تتمحور حول التأکید على السلوک الخلقیّ الفاضل للفرد، والتقدّم الرتبی لمفاهیم الحسن والقبح على مفاهیم اللابدیّة والترک، والاهتمام ببعض الأمور کالدّوافع والأفکار الباطنیّة واتّباع المثل الخلقیّة، والاعتقاد بعینیّة الفضائل الخلقیّة. ومن نماذج الفضائل الخلقیّة التی یمکن ذکرها، هی الأفعال الهادفة وغیر الهادفة، الفاعل الأصلیّ والفاعل الفرعیّ، التغییر الجذریّ والتغییر غیر الجذریّ، الأهداف الدینیّة والأهداف العلمانیّة. وقد انقسم العلماء إلى فئتین بالنسبة للفضائل الخلقیّة، فبعضهم یعتقدون بوحدة الغایة وبعضهم یعتقدون بالتعدّد الغائیّ، فالمعتقدون بالتعدّد الغائیّ فی معظم الأحیان تکون آراؤهم جزئیّةً ویؤمنون بضدیّة الغایة. وهناک بعض الانتقادات من قبل علماء الأخلاق على الفضائل الخلقیّة.

مفردات البحث : الفضیلة، السلوک الخلقیّ، السعادة، الفاعل الأصلیّ، الإشراف.

دَور الدّین فی ترسیخ المرتکزات الخلقیّة

غلام حیدر کوشا*

الملخص:

الدّین بشکلٍ عامٍّ یعنی مجموعة من العقائد والأحکام الشرعیّة والمبادئ الخلقیّة التی تنبع من مصدرٍ مقدّسٍ عن طریق الوحی. والأخلاق تعنی السلوکیّات والتصرّفات التی تتّصف بالحسن والقبح. فالدّین والأخلاق مرتبطان ببعضهما البعض وکلّ واحدٍ منهما یلبّی متطلّبات الآخر، لذلک فکلٌّ منهما یلعب دوراً فی نطاق الآخر وله تأثیرٌ ملحوظٌ علیه. أمّا الدّین فینحصر إطاره فی ثلاثة مجالاتٍ، هی المعرفة والإرشاد والمعاییر، حیث إنّ هذه الأمور تعین العقل على إدراک الحسن والقبح وکذلک تبیّن له الأحکام الفرعیّة للأخلاق وأهدافها. والمبادئ الخلقیّة لا تترسّخ وتبقى إلا عن طریق الدّین. فبعض السلوکیّات، کالإیثار على النفس والجود وغیرها من الفضائل الخلقیّة لا یمکن تبریر الوازع منها إلا فی نطاق الإیمان بالله تعالى والیقین بالحساب الأخرویّ، وأیضاً فإنّ الاعتقاد بحسن ما جعله الشارع حسناً والإیمان بقبح ما جعله قبیحاً یعتبر المعیار الأساسی لتبریر السلوک الخلقیّ السلیم. فالأمر الربّانی هو معیار الأحکام الخلقیّة التی تتزامن مع النسبیّة وإمکانیّة التحوّل والتغییر، والصورة الحقیقیّة للمعیار الدّینیّ للأخلاق تتلخّص فی أنّ رضا الله تعالى هو المصداق الحقیقیّ للسعادة الحقیقیّة التامّة والتی طُرحت فی نطاق الأخلاق الحمیدة. والحصیلة النهائیّة لهذه الدراسة أثبتت أنّ المعیار الأساسی الوحید للأخلاق هو رضا الله عزّ وجلّ.

مفردات البحث : الدّین، الأخلاق، الأخلاق الدینیّة، المرتکزات الخلقیّة، المرتکزات الدینیّة للأخلاق.

منهجٌ مثالیٌّ لتصنیف أسالیب التّربیة الخلقیّة

السیّد أحمد الفقیهیّ*

الملخص:

لاریب فی أنّ سعادة الإنسان فی الدّنیا والآخرة مرهونةٌ بتهذیب النفس وتزکیتها، الأمر الذی یصطلح علیه بالتّربیة الخلقیّة؛ ومن أجل أن یتمکّن الإنسان من تحقیق هذه القضیّة فلا بدّ له من معرفة أسالیب خاصّة فی إطارٍ منهجیٍّ بغیة تطبیقها. لذا، یحاول الکاتب فی هذه المقالة أن یعرض مناهج مثالیّةً للتّربیّة الخلقیّة، وهذه المناهج فی الأساس مستندةٌ إلى حقیقة العمل بالتّزامن مع التّنظیم المنطقیّ والعملیّ، مع الأخذ بنظر الاعتبار المراتب المختلفة للنّاس وقابلیّاتهم؛ وکذلک یرتکز على أنّ العمل الاختیاریّ مستندٌ إلى ثلاثة أمورٍ، هی الفکر والمیول والقدرة على اتّخاذ القرار. لذلک فإنّ المناهج تنقسم بدورها إلى ثلاثة أقسامٍ، والعوامل المؤثّرة فی التّربیّة الخلقیّة تقسم إلى العوامل الممهّدة والعوامل الإیجابیّة وعوامل إزاحة العقبات. فتکون النّتیجة أنّ الأسالیب یمکن أن تقسم إلى ثلاثة أقسامٍ أخرى حسب مراتب النّاس المختلفة، والذین تتلخّص مراتبهم على أقلّ تقدیرٍ فی ثلاثة مراتبٍ، ومن هنا أیضاً ستکون الأسالیب مقسّمةً إلى ثلاثة أقسامٍ أخرى. ومن مجمل کلّ هذه التقسیمات وما ینتج عنها من استنتاجاتٍ، سوف یتحصّل لدینا نموذجٌ من تسع وعشرین فئةً من الأسالیب، حیث تشترک کلّها فی العمومیّة والنّظم المنطقیّ والتأکید على البعد المعرفیّ والتّشکیکیّ، وأنّ المناهج موازیةٌ لبعضها البعض.

مفردات البحث : النموذج، المنهج، التّربیة الأخلاقیّة، المیول، الجذور والأُسس، الإیجابیّة.

استراتیجیّة التّربیّة الخلقیّة

محمّد عالم زاده نوری*

الملخص:

بما أنّ تربیة الإنسان وخلق أیّ تغییرٍ فی شخصیّته بحاجةٍ إلى تمرکزٍ ذهنیٍّ ونفسیٍّ، لذا یجدر تسخیر هذا التّمرکز بشکلٍ یکون أکثر تأثیراً على شخصیّة الإنسان لکی تتحقّق الفائدة القصوى من النّشاطات التربویّة. وهناک سؤال مطروح على طاولة البحث، وهو : ما هو موضوع هذا التّمرکز ؟ وللجواب علیه، تجدر الإشارة إلى وجود توجّهاتٍ تربویّةٍ عدیدةٍ ( مواضیع عدیدة )، منها : أخلاق الرّجولیّة والشّجاعة، أخلاق الرأفة والمودّة، أخلاق الدّعوة والمناجاة، معرفة الله تعالى، عزّة النّفس، معرفة النّفس، اعتدال النّفس، الإرادة، العمل، محبّة أهل البیت ( علیهم السّلام ) وموالاتهم والتّوسّل بهم، وغیر ذلک.

وهناک الکثیر من الوثائق فی المصادر الدّینیّة تتضمّن هذه المواضیع والتّوجّهات المختلفة، لا یمکن الجمع بینها فی بادئ الأمر. وللجمع بینها، هناک خمسة اقتراحاتٍ على أقلّ تقدیرٍ، هی : نقض أصل وجوب التّمرکز، اختلاف الستراتیجیّة باختلاف نفسیّات المراد تربیتهم، اختلاف الستراتیجیّة باختلاف الشخصیّات، الستراتیجیّة المرحلیّة من مرحلةٍ إلى أخرى، استراتیجیّة التکثّر ( تنوّع السُّبُل ).

مفردات البحث : التربیة الخلقیّة والمعنویّة، تغیّر الإنسان، استراتیجیّة التربیة.4

دراسةٌ للتّربیة الأخلاقیّة من وجهة نظر الفارابیّ

فاطمة هاشمی* / رضا علی نوروزی**

الملخص:

الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة آراء الفارابیّ بالنسبة لکیفیّة کسب السّعادة على المستویین الفردیّ والاجتماعیّ. والأسلوب المتّبع هنا تحلیلیٌّ نظریٌّ بالاعتماد على المصادر المعتبرة التی تمّ من خلالها دراسة آراء الفارابیّ حول الأخلاق. وبما أنّ الفارابیّ کان ملمّاً بالفلسفة الإغریقیّة وملمّاً بالتّعالیم الإسلامیّة واحادیث الأئمة المعصومین (علیهم السّلام)، فإنّ أفکاره الیوم فی ظروف المجتمع الحالیّة یمکن أن تکون مفیدةً ونهجاً عملیّاً ناجعاً. وعلى الرّغم من أنّ الفارابیّ غالباً ما تطرّق إلى القضایا الاجتماعیّة والسیاسیّة، إلا أنّه یرى أنّ الإنسان والأخلاق فوق کلّ شیءٍ. فهو یرى أنّ الإنسان مخلوقٌ اجتماعیٌّ لا یمکنه بلوغ السعادة المنشودة بعیداً عن سائر أفراد المجتمع. ویعتقد أیضاً أنّ سلامة الفرد تتأثر بسلامة المجتمع والعکس صحیح، ومن خلال التربیة الصحیحة یمکن أن ترسى دعائم المدینة الفاضلة التی تحفظ سلامة أخلاق الإنسان ودینه على حدٍّ سواء؛ لذلک فإنّه یقترح أصولاً ومناهج لتغییر الأفعال القبیحة وإیجاد سلوکیّاتٍ حمیدةٍ.

مفردات البحث : الفارابیّ، السعادة، المدینة الفاضلة، الأهداف التربویّة، الأصول والمناهج التربویّة، الأخلاق.

الأخلاق العالمیّة هی أساس المجتمع العالمیّ

هانس کونغ / ترجمة السیّد حسین شرف الدّین*

الملخص:

ألیس جمیلاً أن نحظى بمجتمعٍ أخلاقیٍّ ووئامٍ تامٍّ بالنسبة للقیَم التی نؤمن بها، ونحصل على معاییر ورؤى متطابقة لمجتمعٍ عالمیٍّ جدیدٍ؟ فما أعظم هذا الأمر لو تحقّق؟ ولکنّ الحقیقة أنّ جمیع الأُمم على مرّ العصور تعانی من اختلافٍ فی ثقافاتها وأدیانها، وکذلک فإنّ المیول والرغبات للبشر هی فی الحقیقة مستندةٌ أساساً إلى الکیان الثّقافیّ واللّغویّ والدّینیّ وحتّى القومیّ، الأمر الذی یؤدّی إلى التعصّب الأعمى کلامیّاً ومبدئیّاً. فلو تحقّق الاجماع العالمیّ للأخلاق فی عصرنا الحاضر، ألا یکون هناک تأثیرٌ ملحوظٌ لهذه الأخلاق فی تحقّق مجتمعٍ عالمیٍّ موحّدٍ؟ إذن حسب هذه الظّروف، ألا یمکننا الادّعاء أنّ هناک ضرورةً ملحّةً لتحقّق وحدةٍ اجتماعیّةٍ عالمیّةٍ؟

یقوم الکاتب فی هذه المقالة بدراسةٍ تحلیلیّةٍ لقضیّة الوفاق الاجتماعیّ على مستوى الأخلاق عالمیّاً فی مجال القیَم والأصول التی یؤمن بها البشر، وإمکان تحقّقها.

مفردات البحث : الأخلاق، الأخلاق العالمیّة، المستوى الأدنى للأخلاق، ثقافة العصبیّة القومیّة، العدالة، الحیاة المشترکة.

ترجمة : أسعد الکعبی

الاحترام المتقابل ودوره فی الحیاة الزّوجیّة

علی حسین زاده*

الملخص:

هذه المقالة تتناول بیان معنى الاحترام المتقابل من قبل الزوجین ویتطرّق الکاتب فیها إلى ذکر الشروط اللازمة لتحقّق هذا الأمر والعقبات التی تحول دون ذلک والنتائج التی تتمخّض عنه، کما یذکر بعض النماذج والمناهج الصحیحة فی هذا الصدد. والهدف من هذه الدراسة یتلخّص فی طرح أفضل الطّرق التی تساعد الزوجین على التمتّع بحیاةٍ مستقرّةٍ وطمأنینةٍ دائمةٍ وأداء واجباتهما على أفضل وجهٍ، وکذلک توفیر مستلزمات الحیاة لکافّة أعضاء العائلة وتلبیة رغباتهم على جمیع المستویات المادیّة والمعنویّة بغیة نیل السعادة المنشودة. أمّا الأُسلوب المتّبع فهو تحلیلیٌّ نظریٌّ یعتمد على معطیات التعالیم الدینیّة وأصول علم النفس. وأهم النتائج المتحصّلة تشیر إلى وجوب معرفة کنه شخصیّة الزوج والزوجة معاً والاختلاف بینهما، وکذلک معرفة ذوق کلّ منهما ونظرته للحیاة من خلال سلوکیّاتهما، وضرورة علمهما بالشخصیّات النموذجیّة فی هذا المضمار.

مفردات البحث : نوع الاحترام، العائلة، الأزواج، الحیاة الزوجیّة، إدارة العائلة.7

* طالب دکتوراة فی فرع تدریس معارف الأخلاق والعرفان. dabiri14@yahoo.com

الوصول:21/1/1432 ـ القبول: 24/3/1432

* خبیر فی علم الاجتماع. gh.koosha@hotmail.com

الوصول:22/9/1431 ـ القبول: 18/3/1432

* أستاذ مساعد فی معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث. faghihi@Qabas.net

الوصول:22/11/1431 ـ القبول: 27/3/1432

* خرّیج من الحوزة العلمیّة ومدیر مرکز الدّراسات العلمیّة والثّقافیّة الإسلامیّة. mhnoori@gmail.com

الوصول: 23/10/1431ـ القبول: 25/2/1432

* طالبة ماجستیر فی فرع التأریخ والفلسفة التعلیمیّة والتربویّة.

** أستاذ مساعد فی فرع العلوم التربویّة ـ جامعة أصفهان. Nowrozi.i@gmail.com

الوصول:4/5/1431 ـ القبول: 10/3/1432

* عضو اللجنة التدریسیّة فی معهد الإمام الخمینیّ(ره) للعلوم والأبحاث. sharaf@qabas.net

الوصول: 25/5/1430ـ القبول: 30/1/1432

* أستاذ مساعد فی جامعة کاشان. hoseinzadi110110@yahoo.com

الوصول:4/10/1431 ـ القبول: 24/2/1432