هل أنّ الدین مفسدٌ للأخلاق؟!

محمّد سربخشی*

الخلاصة

لقد اتّبع النقّاد العلمانیّون أسالیب عدیدة فی نقد الدین، منها نسبة بعض المفاسد الأخلاقیّة إلیه، ومن هذا المنطلق حاولوا التعرّض إلى الأخلاق الدینیّة ونفیها واستبدالها بأخلاقٍ إلحادیّةٍ (علمانیّةٍ)؛ وبرّروا ذلک بعدّة تبریراتٍ، کالتزلزل الأخلاقی، التمییز العنصری فی الأخلاق الدینیّة، جمود القواعد الأخلاقیّة للدین، عدم انسجام هذه القواعد مع بعضها. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى الدفاع عن الأخلاق الدینیّة وبیان مکانتها الحقیقیّة فی مختلف المدارس الأخلاقیّة، وذلک فی إطار بیان ودراسة أهمّ الشبهات التی طرحها المخالفون للدین؛ بحیث یثبت أنّ بعض هذه الشبهات المطروحة فی الحقیقة لیست نقاط ضعفٍ فی الأخلاق الإسلامیّة، بل بالعکس فهی نقاط قوّة.

مفردات البحث: الدین، الأخلاق، العلمانیّة، الأخلاق الدینیّة، الأخلاق العلمانیّة، التأثیر السلبیّ للدین على الأخلاق.

الصلة بین الدین والأخلاق

أبو الفضل ساجدی*

الخلاصة

یا تُرى ما هو نوع الصلة الموجودة بین الدین والأخلاق؟! فهل یمکن القول إنّه لا صلة بینهما؟ أو بالعکس، أی هل یمکن القول إنّ الصلة بینهما وثیقةٌ وتربطهما مشترکاتٌ عدیدةٌ؟ فهل أنّ أحدهما یُثبت الآخر أو أنّه ینفیه؟

یتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان نوع الصلة بین الدین والأخلاق، حیث یقوم أوّلاً بتوضیح المقصود من کلٍّ منهما ویذکر الآراء المطروحة حول الصلة بینهما والتی تدور حول أربعة نظریّاتٍ، هی: التباین، التعارض، التطابق، التعامل. وبعد ذلک ذکر الرأی المختار الذی هو عبارةٌ عن ترکیبٍ بین التطابق والتعامل، فالتعامل ینقسم إلى قسمین، هما حاجة الدین إلى الأخلاق وحاجة الأخلاق إلى الدین.

مفردات البحث: الأخلاق، الدین، نظریة الأمر الإلهی، صلة الدین بالأخلاق، معانی التعالیم الدینیّة، التباین، التعارض، التطابق، التعامل بین الأخلاق والدین.

العقلانیّة والإنسان الخلوق فی أفکار کانت وصدر المتألّهین

عسکر دیرباز* / رحیم دهقان سیمکانی**

الخلاصة

إنّ العقلانیّة تعدّ المرتکز الأساسیّ فی ذات الإنسان، وهی أهمّ دعامةٍ فی النظام الأخلاقی لصدر المتألّهین کونه یرَى أنّ أفضلیة ابن آدم على سائر الکائنات تکمن فی عقله من الناحیة النظریّة ولیست العملیّة. فهذا العالم الجلیل یعتقد أنّ استخدام الإنسان لعقله النظریّ واکتسابه الحکمة من شأنه أن یأخذ بیده إلى توسیع نطاق وجوده وبالتالی تحکیم مبادئه الخلقیّة؛ وطبق هذا الرأی فإنّ ضعف الإنسان أخلاقیّاً ناشئٌ عن فقره الوجودیّ، وهذا الفقر الوجودی نابعٌ من إهمال نعمة العقل ولا سیّما العقل النظریّ. أمّا الفیلسوف کانت فقد نحى منحىً آخر حیث کانت رؤیته للإنسان تتمحور حول العقل والفاهمة والإرادة والغایة، واعتبر أنّ العقلانیّة العملیّة أو الإرادة هی أفضل میزةٍ للإنسان وأنّها معیار تحقّق الإنسانیّة وبلوغ الکمال. وتتمحور هذه المقالة على بیان مکانة العقل النظریّ فی أفکار صدر المتألّهین والعقل العملیّ فی أفکار الفیلسوف کانت، والمقارنة بینهما فی رحاب سیرة الإنسان الأخلاقیّة.

مفردات البحث: العقل النظریّ، العقل العملیّ، الإنسان، الأخلاق، کانت، صدر المتألّهین.

نظرةٌ على الفضائل الأصیلة الأربعة فی رحاب رأی الغزالی

محسن جاهد* / مجید ملا یوسفی**

الخلاصة

إنّ الأخلاق الفلسفیّة فی الإسلام متأثّرةٌ إلى حدٍّ کبیرٍ بالأفکار الیونانیّة، ولکنّ المفکّرین المسلمین قد وسّعوا نطاقها بآرائهم ونظریّاتهم فزادوا من ثرائها. أمّا الغزالیّ، ففی المرحلة الأولى من مذهبه الفکریّ قد قام بتألیف کتاب (میزان العمل) فی إطارٍ أخلاقیٍّ فلسفیٍّ، وقد کان له دورٌ فی تطویر هذا الفکر. فقد تبنّى الغزالیّ علم النفس الأفلاطونیّ الذی یقسّم قوى النفس إلى ناطقة غضبیّة وشهویّة، وکذلک أکّد على الفضائل الأربعة التی طرحها فی تنقیح وبیان الفضائل والرذائل الأخلاقیّة. فهو یرى أنّ المراد من الحکمة یکمن فی الحکمة العملیّة، وهذا الرأی یتعارض مع آراء ابن مسکویه والمولى مهدی النراقی. کما یعتقد أنّ فضیلة العدل لیس فیها إفراطٌ ولا تفریطٌ، والرذیلة الوحیدة التی تتضادّ معها هی الجور. ومن معتقداته الأخرى، أنّ العدالة لا فرع لها، ورأیه هذا ینطبق مع تعلیل جلال الدین الدوانیّ بشأن ابن سینا والذی اعتبره ناشئاً من اعتقاده أنّ العدالة عبارة عن مجموعة من الفضائل الثلاثة المستقلّة.

مفردات البحث: الغزالی، الفضائل، الرذائل، العدالة، الحکمة العملیّة.

حقیقة الأخلاق التطبیقیّة

أحمدحسین الشریفی*

الخلاصة

إنّ الأخلاق التطبیقیّة تعدّ من العلوم الحدیثة، وعلى الرغم من أنّ المفکّرین الغربیّین قد قاموا بتألیف مصادر عدیدة تحت هذا العنوان، لکن لم یُطرح حتّى الآن تعریفٌ دقیقٌ لهذا العلم. لذلک، فإنّ الکثیر من القرّاء غالباً ما یخلطون بینه وبین مواضیع أُخرى کالأخلاق العملیّة والأخلاق المهنیّة والأخلاق الموضوعیّة، وما شاکل ذلک. وقد قام الکاتب فی هذه المقالة بطرح تعریفٍ دقیقٍ للأخلاق التطبیقیّة، وبیّن جوانبها السلبیّة والإیجابیّة وحدودها وثغراتها وصلتها ببعض المواضیع مثل الأخلاق المثالیّة والأخلاق الطبعیّة. وقد تمخّض عن البحث أنّ الأخلاق التطبیقیّة تختلف عن العلوم والقضایا الأخرى کالأخلاق الطبعیّة والأخلاق العملیّة والأخلاق الموضوعیّة وما شابهها. فهی عبارةٌ عن تطبیق المبادئ والمعاییر الأخلاقیّة ومبدأ التقییم الخلقیّ. وقد تناولت هذه المقالة دراسة مبادئ وأُصول التقییم الأخلاقیّ، وکذلک مبادئ التقییم فی الأخلاق المثالیّة ومعاییر التقییم فی الأخلاق الطبعیّة.

مفردات البحث: الأخلاق التطبیقیّة، الأخلاق المثالیّة، الأخلاق الطبعیّة، الأخلاق المهنیّة، الأخلاق العملیّة.

نظریّة أخلاق البیئة الإسلامیّة من وجهة نظر العلامة الأستاذ مصباح الیزدی

محمود فتحعلی*

الخلاصة

کما أنّ الإنسان تربطه صلةٌ بخالقه عزّ وجلّ وبنفسه وبسائر أقرانه من البشر، فهو کذلک ذو صلةٍ بالبیئة Environment، لذا هناک أُسس ومبادئ أخلاقیّة یجب علیه مراعاتها فی تعامله مع بیئته ویطلق علیها أخلاق البیئة Environmental Ethics. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى تعریف البیئة وبیان أشهر النظریّات التی تتمحور حول أخلاق البیئة ومدى تأثیر الرؤیة الشمولیّة لهذه النظریّات، وکذلک یوضّح أهمّ الأُسس فی الأخلاق البیئیّة الإسلامیّة فی رحاب آراء العلامة الأستاذ محمّد تقی مصباح الیزدی (حفظه الله) وذلک بشکلٍ موجزٍ، کما یبیّن بعض الفضائل الأخلاقیّة وأحکامها ومصادیقها فی هذا المضمار.

مفردات البحث: الاخلاق، البیئة، الإسلام، الشأن، القیمة، المسؤولیّة.

تقییم بعض الأُصول الأخلاقیّة – دراسةٌ مقارنةٌ لکتابَی تهذیب الأخلاق وجامع السعادات

علی هدایتی*

الخلاصة

موضوع هذه المقالة عبارةٌ عن دراسةٍ مقارنةٍ لمضمون کتابی (تهذیب الأخلاق وتطهیر الأعراق) لأبی علی بن مسکویه و (جامع السعادات) للملا محمّد مهدی النراقی، وتتمحور حول بعض النقاط الأساسیّة فی علم الأخلاق، منها تفسیر مفهوم السعادة. وبالطبع فإنّ بیان معنى السعادة ذو صلةٍ وثیقةٍ بطبیعة الرؤیة للعالم وللإنسان، وکذلک فإنّ محاسبة النفس ومراقبتها هما من الأرکان الأساسیّة فی التربیة حیث یعتبران مدار اهتمام علماء الأخلاق؛ والأمر الهامّ فی هذا المضمار هو طریقة السیطرة على النفس وحسابها واجتناب الغفلة. وعند تقییم الأسالیب المطروحة فی هذا المجال، یمکن القول إنّ الحکماء الإغریق وکذلک أبو علی بن مسکویه کانوا یعتمدون على الأسالیب الخارجیّة لمحاسبة النفس، کالصدیق والعدو؛ وأمّا آراء عامّة علماء الأخلاق المسلمین، کالمحقّق النراقی، فإنّ مراجعة النفس بشکلٍ مباشرٍ تعدّ أنجع سبیلٍ وأکثرها تأثیراً فی مجال محاسبة النّفس ولا یحتاج الإنسان حینها إلى مساعدة الصدیق أو العدو.

أمّا بالنسبة إلى الوقایة من الأمراض الخلقیّة وطرق علاجها واللتان تحتلان مجالاً واسعاً فی هاذین الکتابین القیّمین، فهناک طرق عامّة لعلاج الأمراض النفسیّة، حیث طُرحت فیهما طرقٌ علمیّةٌ لمکافحة الأمراض الخلقیّة من الناحیة العملیّة، أی الاهتمام والتمرین والتعوّد على أداء أفعالٍ تتناسب مع الفضائل الأخلاقیّة أو الانشغال بالأعمال المتضادّة مع الرذائل الأخلاقیّة.

مفردات البحث: السعادة، صبغة الله، محاسبة النّفس، العادة، التمرین، تقییم المضمون.

* أستاذ مساعد فی معهد الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث Sarbakhshi50@Yahoo.com

الوصول: 25/7/1432 - القبول: 23/10/1432

* أستاذ فی معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث. sajedi@qabas.net

الوصول: 19/1/1432 - القبول: 17/10/1432

* عضو اللجنة التدریسیة فی جامعة قم. nashrieh@qabas.net

** طالب ماجستیر فی فرع الفلسفة ـ جامعة قم. الوصول: 9/7/1432 - القبول: 23/10/1432

* أستاذ مساعد فی فرع الفلسفة ـ جامعة زنجان. Jahed.mohsen@znu.ac.ir

** عضو اللجنة التدریسیّة فی جامعة الإمام الخمینی(ره). الوصول: 1/2/1432- القبول: 15/5/1432

* أستاذ فی معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث. sharifi1738@yahoo.com

الوصول: 9/8/1432 - القبول: 18/10/1432

* أستاذ مساعد فی معهد الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث. nashrieh@qabas.net

الوصول: 4/8/1432 - القبول: 12/10/1432

* ماجستر فی الفقه والاصول و الاستاذ للحوزه والجامعه Hedaiaty@Yahoo.com

الوصول: 28/7/1432 - القبول: 9/10/1432